Friday, January 27, 2023

传习录

传习录

来书又有云:“人情机诈百出,御之以不疑,往往为所欺;觉则自入于逆、億。夫逆诈,即诈也;億不信,即非信也;为人欺,又非觉也。不逆、不億而常先觉,其惟良知莹彻乎(想做到不诈且先觉他人之诈,除非良知莹彻)?然而出入毫忽之间,背觉(未能先觉)合诈者多矣。”

“不逆不億而先觉”,此孔子因当时人专以逆诈、億不信为心,而自陷于诈与不信,又有不逆、不億者,然不知致良知之功,而往往又为人所欺诈,故有是言,非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也(孔子说的先觉是教人致良知之功,而非刻意去防人)。以是存心,即是后世猜忌险薄者之事;而只此一念,已不可与入尧舜之道矣。不逆、不億而为人所欺者,尚亦不失为善,但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者,盖已得其旨矣。然亦颖悟所及,恐未实际也。盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知,“恒易以知险”;不学而能,“恒简以知阻”。“先天而天不违,天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?”夫谓背觉合诈者,是虽不逆人而或未能无自欺也,虽不億人而或未能果自信也,是或常有求先觉之心,而未能常自觉也。常有求先觉之心,即已流于逆、億而足以自蔽其良知矣,此背觉合诈之所以未免也(刻意求先觉,已流于逆、億而足以自蔽其良知,这就是毫忽之间背觉合诈的原因)。君子学以为己,未尝虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已;未尝虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未尝求先觉人之诈与不信也,恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。明、诚相生,是故良知常觉、常照。常觉、常照,则如明镜之悬,而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚,则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣。是谓易以知险、简以知阻,子思所谓“至诚如神”、“可以前知”者也。然子思谓“如神”、谓“可以前知”,犹二而言之,是盖推言思诚者之功效,是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言,则至诚之妙用即谓之“神”,不必言“如神”;至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”矣。

崇一:   想做到不诈且先觉他人之诈,除非良知莹彻;但是毫忽之间,很多人反而背觉(未能先觉)合诈了。
阳明:   孔子说的先觉是教人致良知之功,而非刻意去防人
阳明:   刻意求先觉,已流于逆、億而足以自蔽其良知,这就是毫忽之间诈的原因
阳明:   不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。明、诚相生,是故良知常觉、常照。
阳明:   自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣。

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